屁股决定脑袋。
在你看来很荒诞的事情,也许人家背后是有其他的目的。
就像是佛教为何能够在华夏站稳脚跟,南梁的萧衍功不可没。
最晚在东汉时期,佛教就已经从天竺传到了华夏,但是一直没有形成真正的影响力。
直到萧衍因为南梁当时面临的情况,决定将佛教作为国教,全力推动佛教在南梁的发展,进入华夏几百年的佛教,才算是真正的站稳了脚跟。
当然,这个过程也是很特别的。
在此之前的佛教,是没有戒酒肉的说法的,甚至到了后世,印度和倭国等地的佛教徒,都是可以喝酒吃肉讨老婆的。
但是萧衍因为当时的特殊情况,对来自天竺的佛教进行了各种本土化,结合儒家的仁义和忠君爱国思想,创造出了新的适应华夏的佛教。
“南朝四百八十寺”中的情景,真是这一时期出现的。
但是,如今李世民面临的情况跟当初萧衍的情况是不一样的。
“如今的这副局面,宽儿你有什么好的解决方案吗?”
听完李宽描述的情况,李世民觉得有点头疼。
在他眼中,不管是佛教还是道教,短时间内都还没有给大唐带来什么危害,甚至可以说是功劳大于弊端的。
如果直接下一个禁令的话,不仅自己内心难以接受,肯定也会遭受到特别大的反对。
别以为皇帝就可以为所欲为,那你就等着史书上把你记载成一名昏君吧。
“自然是有的!要是没有方案,微臣也不敢跟陛下您提这个话题呀。”
这个时候,也不是故作高深的场合。
“真的有?快说来听听!”
不知不觉间,李宽再也不是李世民口中的“孽子”,反倒是很多时候,李世民已经习惯了李宽给出各种新颖的建议。
“说来其实也简单,那就是对僧人道士采取度牒制度,只有拥有朝廷发布的度牒的僧人道士,才有资格获得免除徭役和赋税的资格。并且,要对僧人的度牒进行周期性的确认和重新审核,避免有一些人借着度牒来获得好处,免除了原本应该缴纳的赋税。”
李宽的这个制度,不管原创。
毕竟给僧人发放身份证明的做法,在南北朝的时候就有了。
不过,那个时候并没有形成一套严格的制度。
历史上,也是到了唐朝,才真正拥有了相对完善的度牒制度,不过到了晚唐的时候,一切制度都开始奔溃,度牒制度也不例外,成为了一项弊政。
如今李宽再次扔出这个东西出来,自然是有相对完善的考虑。
事实上,对于身份的管理,后世做的是最好的。
李宽只要随便借鉴一些,就足以应付大唐面临的局面了。
“你的意思是通过发放度牒的方法,来控制僧人和道士的数量?间接的降低佛教和道家的影响力?”
李世民一眼就看清楚了度牒制度的根源所在。
“是的,当然,这一套制度,必须要有一些列相应的措施去配合。要不然的话,这个度牒制度也许就成为了一部分人牟利的工具了,真正需要它的人,反而可能没有办法获得。”
“需要什么制度呢?衙门依靠什么来判断是否给一名僧人或者道士发放度牒呢?”
跟一般的空想主义者不同,李世民制定政策,首先会考虑政策如何落地。
要制定一个度牒制度,其实不见得有多难。
但是怎么实施这个度牒制度?
这就是个大问题了!
大唐有那么多的州县,总不可能让每个地方的僧人都来到长安城领取度牒吧?
“陛下,这个问题其实也不算难。观狮山书院经学院这段时间正好在研究考虑汉语等级考试的事情。长安城中,有越来越多的番邦属国百姓和奴仆,这些人要加入到我大唐的户籍之中,成为真正的大唐人,必须通过汉语等级考试。
如今这个考试还没有正式推出来,正好到时候把它跟度牒制度结合起来,就可以很好的解决了如何判断是否发放度牒的
第887章 玄奘的选择
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