,朝着学海之中飞去。
学海内,圣道之音响彻在耳畔。
进入学海的秀才,要根据圣道之音,进行自我判断,应该去何处寻找自己的道。
然后借助道,凝练文胆。
见义不为,无勇也。论语为政
这句话的意思是说:见到应该挺身而出的事情,却袖手旁观,就是怯懦。
这是论语之中阐述的勇气之道。
若是能够找到具体的位置,在此地参悟,应该可以领悟勇气文胆。
传闻战神项羽,就凝聚了勇气之道。
所以才有了“破釜沉舟”的故事,没有大勇气的人,根本不敢做这样的事情。
温故而知新,可以为师矣。论语为政
这句话的意思是说温习旧知识从而得知新的理解与体会,可以凭借这一点就可以成为老师了。
这是“师之文胆”。立志成为老师的人,可以凝聚这样的文胆。
富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈。孟子滕文公下
意思是说,在富贵时,能使自己节制而不挥霍;在贫贱时不要改变自己的意志;在强权下不能改变自己的态度,这样才是大丈夫。
“这是君子文胆”,想当一名翩翩君子,就需要凝聚这样的文胆。
当然,还有许许多多其它的圣道之音。
但是苏毅却不为所动。
因为苏毅之前了解过文胆之分,知道,最为强大的文胆其实是五圣道文胆。
也就是所谓“仁义礼智信”。
这是儒道五常。
为儒道最高的道。
以儒道五常之中任意一种道凝聚文胆,将来都有成为圣人的潜力。
若是以其他的道。
比如论语孟子等书籍之中记载的某些道凝聚文胆。
或许只有成为半圣,亚圣的潜力。
虽然半圣,亚圣也被称之为圣人。
但此圣人非彼圣人。
读书人或老百姓称半圣,亚圣也为圣人,这是一种尊称。
严格意义上来讲,只有成就完美圣道的先贤,才是真正的圣人。
比如孔子,孟子,曾子,荀子,子思等人物,这些才是真正的圣人。
自万年之前,人族最后一位圣人陨落。
就再也真正圣人出世了。
坐镇文庙的也都是亚圣,半圣。
大概是没有圣人震慑这些亚圣,半圣,才导致这些亚圣,半圣起了争锋,甚至因此动摇了文庙根基。
苏毅继续在学海之中飞行着。
一边飞行,一边感悟天地之间的大道圣音。
苏毅发现。
每隔一段时间,学海之中都会出现一座文岛。
可以登文岛感悟大道,凝聚文胆。
也可以在文岛上面休息,恢复身体所消耗的文气。
苏毅有时候会停在一些文岛上休息。
在一些文岛上也会见到其他的一些人。
不过每个人都是神色凝重,行色匆匆的样子,显然也没有心思与别人打招呼。
毕竟进入学海之中,大概相当于一种竞争关系。
牵扯到切身利益之后。
这些新晋的秀才们,也绝对不会淡然处之的。
苏毅继续在感悟着自己想要追求的道。
大概在进入学海的第二天。
苏毅在一座文岛上面一边休息,一边尝试着感悟至圣先贤的大道。
隐隐约约。
听到了大道声音,响彻在耳畔。
鱼,我所欲也;熊掌,亦我所欲也。二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。生,亦我所欲也;义,亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取义者也。生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也;死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者,则凡可以辟患者何不为也?由是则生而有不用也,由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。
一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死。呼尔而与之,行道之
第一百四十四章:文宝
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