水麒麟出谷之后,摇身一晃,兀自变成了此前老黄牛的形象,四蹄着地,似慢实快地迎着伽因的方向就奔了过去。
这古代的身毒竺,对于牛类大牲口十分敬爱,尤其是罕见的白牛,更是视为仙佛坐骑,这水麒麟变成了黄牛,虽然不似白牛一样显眼,但是也是无人敢于捕杀,即使是看似无主之物。反而无论走到哪里,只要有饶地方,就会有人专门提供净水和甘美草,供其饱食。
不过世事也无绝对,后世更多的时候,这种认识也是针对印度白牛的,至于水牛和黄牛也是被当成是宰杀的对象,每年仅仅印度出口的牛肉就不下千万头。只不过现在可是大隋帝国时代,身毒的生产力还十分低下,人民虽然也是繁多,但是还没有到了后世那种密集的程度,至少现在从大雪山出来奔向华氏城的路上,也就是只有河谷地带才有足够的人烟。
水麒麟虽然以河谷为参照,但是这厮毕竟是神兽,登萍度水,翻山越岭,如蹈平地,脚程又快,即使遇到心有不轨之徒,遇到水麒麟所变化的黄牛一道烟儿似的奔跑,也只能徒呼荷荷。
总之,这厮很顺利地就在那烂陀之外寻到了刚刚出发的伽因。
这对于伽因来,到也算是一个不大不的惊喜,可见虽然是修士,依旧是愿意有茹击自己、关心自己的。
伽因在那烂陀学习古梵文之后,也借助那烂陀积攒的庞大的功德愿力,重新推演了一番李宁所的那部佛经的下落,这一回没了林晓在身边,又是有那烂陀无数僧人无形中的加持,倒还真是算出了那部佛经的大概位置,就在当年佛祖入灭的拘尸那迦附近。虽然是推演出来的范围依旧够大,但是当年李宁可是提示过伽因,那部佛经是藏在一株古树当中的,虽然时间相隔久远,但是古树终归是古树,到了如今只会更加的粗壮雄伟,同样也是有数的。
一身身毒的淡黄色沙丽打扮的伽因,蒙着同样色泽的面纱,显得十分庄严神圣,趺坐在老白牛的背上,更显得如同神佛,一路上只要是看到伽因的身毒人民,都不由自主地跪倒在地,合什匍匐,颂念圣言为之祈祷,隐隐之间,伽因和白牛都好像是笼罩了一圈金色光晕。
水麒麟遇到伽因之后,才知道白牛才是身毒人认为的神物,而不是自己变化的黄牛,怪不得路上总是能发现几个心怀不轨之徒的恶意眼神,就好像要把自己杀了吃肉一般。
释迦创立佛教以前,身毒流传的主要是印度教,印度教虽是后世的名称,但不妨碍先用一下其来源于更古老时代的身毒吠陀时代以及更古老的哈巴拉文化时代,并且在于老君西行函谷关前正式形成了后世印度教的雏形。而这一宗教崇拜的至高神之一的湿婆的坐骑,就是白牛。所以在身毒,只有白牛才是真正自在的牛,而不是其他。
端坐在水麒麟变化的白牛背上,伽因自然也被身毒人民当做了神灵,尽管也差不多少。
水麒麟去迎接伽因的时候,独自一个,自然是走得飞快,接到伽因之后,就不在着急,驮着女主,慢悠悠地赶路,不过就算如此,也不过一多的时间,就来到了拘尸那迦,而此时已是黄昏时分。夕阳照在沙罗树的树叶上,泛起一道道金色光斑,微风之下,只有沙罗树叶的沙沙声作响,嗅着隐隐传来的沙罗树法芳香,令人不知不觉中心情得以放松了下来。
据佛祖入灭就是在两株沙罗树之间,因而这沙罗树也被视为佛家的圣树,其树叶也被作为书写佛经的载体。后来丽山七老赐予李洪的灵符,就是用沙罗树的树叶书就的,不过只是因为制作仓促,能用三次而已。
另一种经常为僧侣记录佛经的,就是贝叶,与沙罗树不同,是出自贝树的树叶,属于类似棕榈树的一种,因为贝树多罗树的叶子只要经过适当的加工,就是然的书页,十分方便使用,所以当初以林晓的见识,就猜测过那部树中佛经应当就是一部贝叶经文!
如果林晓猜的不错,那么贝叶经书与裟椤双树相得益彰,甚至这部经书距离佛
一百七十四古树佛经2
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