田中启泰死了，他驾驶的渔船在海上遭遇了风暴。

本来并不剧烈的风暴，但是田中启泰在面对风暴时的迟钝害了他，所幸同船出海的同伴费尽力气带回了他的尸体，交给了嚎啕大哭的田中松子。

看着被带回来的田中启泰的尸体，山冈修志心情沉痛。

从田中启泰家出来，山冈修志来到了萤火虫酒吧，对正在和靓坤对饮的大友启史说道：“你知道启泰的死吗？”

大友启史说道：“我看到码头上乱哄哄的样子，原来是启泰死了。”

山冈修志走到大友启史面前，盯着大友启史的眼睛，说道：“这全是觉醒剂造成的恶果。”

大友启史说道：“瓦罐不离井上破，将军难免阵前亡。渔民葬身大海，这是很正常的事情。”

山冈修志说道：“可是和他同船出海的伙伴可不是这样说的。那可是觉醒剂的戒断反应。”

大友启史说道：“那难道要怪我吗？田中启泰本来都已经把钱掏出来了，但是劝说他不要购买觉醒剂的那个人是你，山冈修志。”

山冈修志说道：“我已经决心扫除本地的觉醒剂交易，你们怎么样才肯离开这里？”

大友启史说道：“我只想给我的女人留下一个可以长久经营的生意，然后回到东京去。如果你这么说的话，我们只能有一个人可以继续留存下来。”

大友启史拿起吧台里面切生鱼片的刀子。

山冈修志脱下自己的外套，把它缠在左手上，充当盾牌。

靓坤只好抓起一双筷子。

在日语中，筷子称为箸。

根据史书记载，日本首次正式使用筷子是在隋朝裴世清使团访问时的日本宫廷宴会上。

圣德太子听了遣随使者小野妹子对隋朝宫廷宴会的描述，决定用中国礼仪对待中国使团，箸食制度由此引入日本。

随着中日文化的交流和发展，到了奈良时代710784，随着唐风盛行，筷子进入日本的普通家庭中，唐箸在日本人的饮食生活中得到普及和发展。

日本的筷子短但筷尖十分锋利，以木筷子为主。主要是日本人喜欢吃生鱼片，生鱼片很滑不容易被夹起，这时筷尖就起作用了，筷尖在日本等同于叉子。

靓坤双手各拿一只筷子，如同拿两支战术笔，右手正握，左手反握。

大友启史挥刀向山冈修志猛刺过去。

山冈修志侧身让过大友启史的刀子，左手手肘打在大友启史后脑上，一下子把大友启史打晕了。

让靓坤一个人对战山冈修志，靓坤还真的挺犯怵。

靓坤右手试探性地刺了一下，山冈修志小退了一步。

靓坤左手举起来往下扎，山冈修志伸出右手紧紧地抓住了靓坤的左手腕。

靓坤一边转动左手，把手里的筷子尖端往山冈修志的右手腕划去，一边把山冈修志往自己怀里拉，把右手的筷子往前一捅，想要给山冈修志扎个窟窿。

山冈修志左手的“盾牌”发挥作用了，挡住了靓坤捅过来的筷子。

山冈修志抓住靓坤的右手手肘，顺势拉近两人的距离，低头，一个头槌撞在靓坤的鼻梁上方，直撞得靓坤晕头转向，眼泪鼻涕直往下流。

正在这时，大友启史已经抓着刀子站起来，站在山冈修志身后，挥刀一划。

嗤啦一声，山冈修志的衬衫被划开一条大口子，露出他背后那一大片纹身。

日本人称纹身为“入墨”。他们在人体上刺上浮世绘的作品，是一种如花道般精美的民间工艺。

传统的浮世绘，自17世纪开始流行，内容多元，主要是记录当时人民的生活、娱乐、戏剧、风景为主，以简单的线条所勾勒，并配以偏沉的颜色为主。

山冈修志的“背甲”图案为一个叼着刀子的夜叉。夜叉是梵文“yaka”的译音，译为捷快，形容男的行动敏捷又迅速，又译苦活，形容他的生活是很痛苦的，同时十分丑陋；女的行动也十分敏捷又迅速，力量强大，不过很美。

山冈修志背负的“夜叉”是个母夜叉，头上的双角