这第二指,森罗如狱,本来还只存在他自己的设想中。
在第一指的基础上,能让人进入更深的迷幻中,可以定义为“第五阶段”。
同时作用于脑和髓,除了幻视与幻听,还会产生如同真实般的痛觉。
不过却必须要有一个前提,要提前在对方脑子里刻下“地狱”的景象,发作时才有可能让人如同陷身地狱之中。
贝金禅这人,作恶多端。
却有一个很讽刺的嗜好。
就是嗜佛。
这人不知是精神分裂,还是谈佛谈得多了,把自己也给骗了,以为自己真沉迷佛法。
当然,也有可能是为了更“专业”地忽悠人。
对于一切与佛有关的东西,都是疯狂收集。
一旦听闻哪里有高僧,他必定要前去拜会。
云岩寺的门槛都曾被他踏烂了,只是庆空老方丈从来不见他。
陈亦就知道,自己的圣僧之名传出,此人肯定会寻上来。
这就是他一直宣讲地藏经的原因。
地藏经中有对“地狱”诸象种种详细描绘,只要听了他讲经,必定会在心中烙印下地狱诸景。
果然,贝金禅真的来了。
目前看来,他的对于“森罗如狱”的设想也确实实现了。
而且效果有点出乎他的意料。
但缺点也不少。
首先是限制太大,需要提前“录入”场景。
不过这一点也并非绝对。
相似的文化背景之下,几乎每一个人意识中都有过“地狱”的概念,或多或少听过、想过那种景象。
这点模糊的模仿和印象,足以创造出“地狱”的幻象,只不过效果远不如他用经文灌输。
其次,是不可控。
“浮生若梦”只是让人陷入幻境,除非那人的心志太差,自己玩死自己。
而在“森罗如狱”之中,中指的人会将周围看到的一切,都看作某种可怕的幻象。
万象森罗,尽皆化狱。
就是“森罗如狱”这个名字的由来。
在勾起的幻象之中,很有可能烙下的地狱诸象,种种恶刑,都会经受一遍,那种痛苦会很真实地感受到。
绝对会让人痛不欲生,甚至自残。
像眼前的贝金禅一样。
非常酷烈。
这两指,造成的效果都不是一次性的。
在指力之下,已经给人造成不可逆的脑损伤,成为伴随这个人一生的疾病,说不准什么时候就会发作。
虽说陈亦是为了不杀生而想出的招术,但实际上,这指法比真正把人杀死都要残酷,阴毒。
这种不可控性,主要还是他这指法涉及到太多难以触及的领域。
精神、大脑,都不是他所在的世界现在能够真正触摸得到的领域。
除非有一天,他能在其他世界接触到这部分领域的知识,否则几乎不可能改变这点。
还有一个次要的原因,是他对于自身内力的掌控力。
他现在这一身内力都偏向于刚猛霸道,威力是大了,却失之精微。
鲁能和贝金禅中指后额头上那点红印就是一个标志,如果他对内力的控制更精微一些,这点痕迹是绝不会留下的。
“咣当!”
“圣僧!我们知错了,饶了我们吧!”
“饶了我们吧!”
贝金禅一伙的几个恶汉手中刀剑滑落地上,跪伏在地,几乎是涕泪齐飙,不停地磕头求饶。
陈亦描述的“地狱”虽然可怕,但毕竟没有亲身体会,仍是半信半疑。
他们更多是被贝金禅的惨状吓的。
太可怕了哇,自己把自己挠得都没个人样了!
这和尚哪里是什么圣僧,简直是恶魔嘛!
“圣僧!我常听人说,放下屠刀,立地成佛。我愿放下屠刀,不敢奢求成佛,只求圣僧度我!”
那先前因听了他讲经而痛哭悔罪的大汉,此时也再次叩拜起来。
陈亦对于几个恶汉的求饶没有理会,只看向那个悔罪的大汉,摇摇头“佛说,放下屠刀,立地成佛。此屠刀,非彼屠刀。”
“
第一百零二章:袁承志
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