华帝和剑圣的结契大典，自然是盛大无比的。

甚至是引起了万众瞩目，毕竟，这意味着三方势力的关系变动，因为姻亲结盟，那是最常见的。

或者说，准备要结盟，借联姻加强彼此的信任。

也没有口误，就是三方势力，华朝在诸天眼里，俨然可以作为独立存在的一个势力了。

仙庭，放在诸天，亦是二流级别了。

只要李宁稳的住，华朝这么个发展趋势，未来绝对是不可限量。

当然，能不能成为圣庭，那就是要看李宁能不能成为圣尊了。

那是很久很久之后的事情了。

天才如闻道天宗的掌门端卿尘，修行几十万年，也没有触及到这个领域。

天赋，确实可以修炼的很快很快，可是积累需要时间。

而，想要成为圣尊，只有积累，那也是没有用的。

时光悠悠，转眼十万载就过去了。

天玄大千世界，早已成为诸天的一大人族圣地。

随便走在路上，都是有修为在身的。

在这里，凡人反而才是珍惜品种。

随处都是车马人流，人声鼎沸。

李宁昔日的梦想，野望，都被一一实现了。

所谓人人如龙，大抵就是如此了吧。

华朝重教化，所谓敎化，通过上行而化成以下。

又分文化和武化，相融合。敎，上所施、下所敩（效）也；化，敎行于上，化成于下也。

传统敎化，分文化和武化相融合。

文化以虚，武化以实；虚由实生，实仗虚行。以文载道，以武入道；敎行于上，化成于下也。

这里面所指的一是儒家所提倡的政以体化；教以效化；民以风化。

二是指环境影响。人类进行的全部行为，无论这种行为是在什么情况或以什么形式发生，其本身都对人产生了各自的作用，这种作用表现在人的思想意识的改变，当人的某一行为在现实中与自然的赋予产生背离的时候，人就会在人的行为中得到教训，当人的行为与自然的赋予有了协调的关系时，人就会在人的行为里得到启发，只要是人的行为作用于人的本身，就有人的教化进行。

《诗·周南·关雎序》：“美教化，移风俗。”

《礼记·经解》：“故礼之教化也微，其止邪也于未形。”

《四库全书总目，钦定四库全书总目，卷三十三》礼仪教化与中州同，不可谓之为陋。

《史记·三王世家》：“土地教化使之然也。”

“教化”与“教育”虽仅一字之差，但其手段的高明程度却远非教育可比，它把政教风化、教育感化、环境影响等有形和无形的手段综合运用起来，既有皇帝的宣谕，又有各级官员耳提面命和行为引导，还有立功德碑、树牌坊、传播通俗读物等多种形式；既向人们正面灌输道理，又注意结合日常活动使人们在不知不觉中达事明理，潜移默化，其效果要比单纯的教育深刻而又牢固得多。

正因为如此，自古以来凡有见识的政治家都十分重视教化的作用，把教化当作正风俗、治国家的重要国策。

《礼记·经解》中说：“故礼之教化也微，其止邪也于未形。”

贾谊把教化比作阻止洪水的堤防，“夫万民之从利也，如水之走下，不以教化堤防之，不能止也。是故教化立而奸邪皆止者，其堤防完也；教化废而奸邪并出，刑罚不能胜者，其堤防坏也。古之王者明于此，是故南面而治天下，莫不以教化为大务，立太学以教于国，设庠序以化于邑，渐民以仁，摩民以谊，节民以礼，故其刑罚甚轻而禁不犯者，教化行而习俗美也”。

以哲学定义来看，人进行作用于人的全部行为是为教化。

教化是高级动物的人进行到人的形式的人的行为的进行形式。

人类进行的全部行为，无论这种行为是在什么情况或以什么形式发生，其本身都对人产生了各自的作用，这种作用表现在人的思想意识的改变，当人的某一行为在现实中与自然的赋予产生背离的