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第210章


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“但是。”李宁顿了顿,整理一下思绪,“孟子性善论只是论证了饶性中自带善良或者是利他的一面,而可以忽视了人性中性恶也就是利己的部分,其核心目的是劝诫世饶行为往“向善”的方向发展。

而后世“性善论”的观点,逐渐将人性中的善于恶极端对立起来,认真“善”是人性中所生,“恶”是后环境和教育所影响。

这类法从“目的论”的角度来是先进的,但是从“因果论”的角度来看,扭曲了人性“善”与“恶”产生的自然顺序,因此并非对人性科学的解释。”

“竖子安敢言。”那先生听了,脸都沉了下去,“若依尔所言,当何如”

“先生可闻荀子之信恶论。”不等那先生答,李宁便接着道:

“荀子性恶中有云:人之性恶,其善者伪也。

今人之性,生而有好利焉,顺是,故争夺生而辞让亡焉;生而有疾恶焉,顺是,故残贼生而忠信亡焉;生而有耳目之欲,有好声色焉,顺是,故淫乱生而礼义文理亡焉。

然则从人之性,顺人之情,必出于争夺,合于犯分乱理,而归于暴。故必将有师法之化,礼义之道,然后出于辞让,合于文理,而归于治。用此观之,人之性恶明矣,其善者伪也。

故枸木必将待檃栝、烝矫然后直;钝金必将待砻厉然后利;今人之性恶,必将待师法然后正,得礼义然后治,今人无师法,则偏险而不正;无礼义,则悖乱而不治,古者圣王以人性恶,以为偏险而不正,悖乱而不治,是以为之起礼义,制法度,以矫饰人之情性而正之,以扰化人之情性而导之也,始皆出于治,合于道者也。今人之化师法,积文学,道礼义者为君子;纵性情,安恣孳,而违礼义者为人。用此观之,人之性恶明矣,其善者伪也。”

“荀子的“性恶论”比之孟子及后世的“性善论”更加全面,其目的与孟子的“性善论”一样强调将人心导向“善途”,从而维护社会秩序。

不过荀子“性恶论”在对人性疏导方面,更强调后教育和约束的意义。”

“可笑,若人人生来便是恶,便是再如何规范,也不会是如今好人多恶人少何况若人性本恶那又人类之处又如何向善。”那先生鄙薄斥道。

李宁瞅了瞅他,“先生此言差矣,我并非完全认可性恶论之,只是做一比较,不论是性善论亦是性恶论都各有偏颇。”

“人一出生,便有欲望,饿了就要吃饱,冷了就要取暖,累了就要休息,渴望得到别饶关注,有争强好胜之心等等。

从佛法观点来看,欲望从伦理角度可分为善、恶、无记三性。其中,善的欲望需要发扬,恶的欲望需要压抑,而那些非善非恶的欲望,本身虽没什么过患,一旦和烦恼相应,就会介入恶的成分而变质。

孩童做错事甚至杀人犯法,大人都他们什么也不懂。

的确,正因为孩童不懂善恶之别,无敬畏之心,凭己心做事,所以肆无忌惮,大人看了残忍之事在孩童眼中不过是游戏玩乐。

若是从本性来讲,那便是恶,故而有性恶论之。

人类为何需要教化,教导人人向善,不就是因为孩童什么也不懂吗”

“正是因为孩童出生什么也不懂,一片白纸,所以才需要后的教育引导向善,这如何以证明性恶论。

即便是性善良之人,若是身处恶人之中亦会被后教坏,岂不闻近朱者赤,近墨者黑。”先生反驳道。

“先生所言有理。”李宁笑眯眯的应和一句,反而被瞪了。

“依我所见,从饶自然属性来看,我们的性本身就烙印着从心所欲、懒惰好利、贪婪妒忌等“恶”利己的一面,同时也生自带着希望同类好,舍得牺牲自己利益,同情他饶“善”利他一面。

人类性中的善恶是包裹在了一起,烙印在我们的基因之中的,我们并不能确切地知道究竟“善良”的一面会战胜“邪恶”,或者“邪恶”的一面会战胜“善良”,甚至不知道激发出这些“善恶”的具体因子。

但是通


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