足还只是社会上层的选择，普通妇女裹足并不多，但是总体趋势还是越来越多，裹得越来越严重。
到了历代圣明天子临朝，从无一个昏君的太平盛世，妇人不但大半裹足，而且还要裹到骨头断裂，双脚变形，如同残疾，当真是大门不出二门不迈了。
顺着这个思路看下来，就会得到一个很残忍的结论。
农业技术提升，劳动效率增加，农业产出变多……并没有释放出来更多的劳动力，恰恰相反，有人弄出了另外一个奇怪的解决问题的办法，把女人彻底拴在家里，废掉一半的劳动力。
而且一旦女人离不开家门，男人也要留在家里照顾妻儿老小。
这样一来，就把众多的劳动力，死死锁定在土地上，让他们除了稳定输送田租之外，别无选择。
明明有更好的工作，可以创造更多的财富，也没有办法挣脱束缚。
而给这种选择背书，提供支持的，正是南宋崛起的理学……饿死事小，失节事大，存天理，灭人欲，纲常伦理，宗法顺从……不管怎么解读，但事实上这一整套东西，都像是一层层的枷锁，把人锁在里面，斩断选择的余地，把一个个人变成田间地头的牲口。
死气沉沉，再无任何进取的可能。
继续这条路思考下去，似乎闭关锁国一类的政策，也就说得通了。
程朱理学是人们的思想，是上层的建筑，男耕女织，土地租佃是经济形态，是理学的基础……这二者互为表里，互相配合，亲密无间。
在这一套体系当中，得到最大好处的，正是士绅集团，最捍卫这一套体系的，也是士大夫……至此为止，张希孟的主张已经彻底逻辑自洽了。
提升女人地位，给予女人财产权利，让女人入学读书，乃至更多的选择，不是什么太过超前的主张，事实上，如果南宋能这么干，释放出女人劳动力，或许南宋就能有更多的财富，能调动更多的男人从军。
蒙古铁骑是厉害不错，但是武装出来五十万人，一百万人，二百万人……总还是能打赢的。
从这个角度来看，张希孟只是亡羊补牢而已。
假如现在不做，历史的惯性发展下去，均田制在几十年后崩溃了，土地兼并，士绅地主掌控地方，为了拴住劳动力，没准还会遍地裹足，不许女人离开家门。
锁住了女人，拴住了男人，把一家子按在砧板上，就可以予取予求了。
什么改革最大，什么改革最根本，毫无疑问，是能够促进生产发展的……均田的目的就只是让人有一块属于自己的土地吗？
当然不是这么简单……分给百姓一块田地，是让这个家有最基本的保障，能够生存下去。
作为家族的成员，不管是男是女，都可以有更多的选择。
可以让男人在家里耕田，女人去作坊织布。
也可以让女人看家，男人在农闲的时候，进城打工，赚钱补贴家用。
甚至干脆夫妻都出去，土地租给别人，收一份田租。
唯有如此，才有充足的劳动力供应，想要发展手工业，搞海外贸易，才有扎实的基础。
不然的话，依旧保留豪强地主，依旧处于租种土地的状态，也就没有什么选择的余地了。
不要以为租种土地只要定期给地主缴纳租子就够了，事实上地主家还有那么多活儿，要长工，短工……你不给地主干活，大约就租不到土地。
而且还会出现一个很糟糕的局面，那就是作坊工人的成本要增加，而且还是大大增加。
按照张希孟的这套做法，不管是男女，离开家之后，挣一笔钱回来，不管多少，都能补贴家用，改善生活。
可是一个佃农之家，有人想出去做事，地主就未必会租给你土地，然后一家人都要跟着你生活，那你的工钱就要能养活一家老小。毫无疑问，这笔钱是要算到作坊成本上面的。
反过来，有了土地之后，家人可以安心在家生活，而你则可以安心出卖劳动力。作坊的成本也就下来了，竞争力也就来了。
张希孟信心满满，他就站在应天府衙前面，直接跟应天百姓算