“没错，我这人就喜欢用实力说话。我比你强你就应该听我的，不听后果自负。”

范简握紧了腰间的宝剑，威风凛凛，霸气十足：“再在世界最顶端的人，都是用拳头说话的。什么思想仁义道德只是弱者的武器，春秋的百家争鸣最终胜出的不是道家，不是儒家，也不是墨家的兼爱，杨家的贵己，而是秦始皇的法家。”

华夏与天竺同为文明古国，至少在秦末这个时间点，华夏的思想走在了前面。

其实在任何一个时代，尊重拳头的人往往过的更好，发展的更快。战争才是人类文明进步的催化剂。

这孔雀王朝的阿育王还是差了味道，不是他的武力差，而是心理素质差了些。应该是在战斗中受到了他人的干扰，使其心出现了裂隙。、

至于那什么目睹了羯陵伽国的屠杀场面，幡然悔悟。这个是完全不可能的，杀人只会让人上瘾，只会让人其乐无穷，绝对不会悔悟的。

范简猜测，真正阻碍阿育王继续征伐下去的是婆罗门教，因为他们害怕了，若是孔雀王朝的版图继续扩大，阿育王继续膨胀，君权便会超越神权。

与阿育王类似，东征的亚历山大大帝心理素质强悍，没有受到影响。但他的将士和兵卒却受到了婆罗门教、佛教轮回业报的影响，心生不安与恐惧，甚至产生了罪恶感，这才感觉到了疲乏，才没有了斗志。

前边是一个耆那教的寺院，范简和傅海棠拜门而入。

在次大陆，婆罗门、佛、耆那教等的教徒修行者都称之为僧侣，居住的道场叫寺院。

若是外人瞅见，没有一定的了解很难分清他们的区别。

耆那教讲禁欲和苦行，不穿衣服，不从事生产，他们主要经商。

还有一点，这个教派歧视妇女，寺院不允许女人进入。好在一开始傅海棠就女扮男装，变成了个俊秀的青年，方便在各地行走。

两人的身份来自东土大国，走到哪里都非常受欢迎，这给他们带来了很大的方便。

开放的身毒次大陆文化气息和华夏很不一样，相对来说华夏比较封闭，自傲，始终以一副高高在上的态度俯视四周，世界我为中心，我住的地方叫中土，其它的叫四夷，我们的的种族是华夏优等人，其它都是胡人（匈奴胡、戎狄胡）。

而次大陆不一样，始终保持着和西方、东方的交流。虽然有种姓制度，但这个不是歧视，而是为人解释了出身，使人不再彷徨和迷惑不解。

相对来说，身毒人善于思考，凡是都要弄个究竟，尤其是人的自我本身。

探究我从哪里来，要到哪里去，我在干什么，为什么会来到这个世界上……等等等问题都要弄个清楚明白，否则就会陷入迷茫。

他们寻求答案的途经父母的传授，学校学习，翻看宗教经典，询问智者，高僧。

不管是哪个宗教，他们都源自吠陀，都收到婆罗门的影响。种姓是永远都逃避不开的，即便是除婆罗门意外的所有教派都反对种姓制度，但却有绕不开。

婆罗门为祭司阶层，代表神权，为最高最贵。

刹帝利为王族阶层，代表的是王权君权，是第二等。

往下是吠舍，陀罗，属于被统治阶层。

吠陀经说，婆罗门、刹帝利、吠舍是原人的口、臂、腿所化，身份尊贵。陀罗是原人的双足所化，地位低贱。

不管怎么样，对自己种姓出身满意不满意，至少知道出处了，人就不再彷徨不解。

反观华夏，除了老子、孔子等大思想家，哲学家，普通人基本上是不关心“我是谁？”、“从哪来？”、“到哪去？”、“人为什么要活着？”等等问题的，即便是偶尔思考到了这上面，也会很快脱离出来，生产生活，吃饱饭才是最主要的。

总得来说，华夏人活的现实化，物质化。身毒次大陆的人更注重心理、思想和精神层面的通达。

善于思考人生，探索天地奥秘是一件好事，可思考起来，纠结起来，钻了死胡同，牛角尖，是会耽误生产的。