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第230章 天人合一（第3页）

而只有圣人、佛陀这些开悟之人，才能真正做到天人合一。

但人人心中本就有一个圣人，人人心中皆有佛性，所以我们普通人做事，偶尔也有没有私欲的时候，就能符合圣人之道，所以偶尔也能做到天人合一。

但无法时刻做到，总感觉自己与万物有你我的分别，因为有一个我执的私欲存在，而圣人则是无私无我的，所以圣人是万物一体。

我们经常说一个人身上有成功的基因。

就是因为这类人天生根器就比较好，他们心中的私欲很少，所以他们经常做到“天人合一”，所做之事皆符合道。

我们东方哲学是天人合一，万物一体，到最后没有主体和客体，也就是《庄子·齐物论》里说的“万物为一”，没有彼和此。

庄子在《大宗师》里还说：“真人论，忘怀于物，随物应变，天人合一。

”

庄子所说的真人天人合一，并非是我们所理解的像武侠剧中的天人合一那么神，而是让自己的心与天地相融，让自己的心顺应天地之道，自然胸襟广阔而不浮华，容颜和悦，接近于自然，乐于归依，气度宽广，没有限制，一切顺应万物。

我即一切，一切即我，不过这是开悟的状态，常人感受不到。

所以，当我们有对立分别的主客之别时，就有了人我之别，就不可能做到“天人合一”了，而是二、三甚至更多。

所以佛家观心到最后是“能所双亡”才能开悟。

“能”是主体的我，“所”是客体、是人。

也就是消除这种对立分别的人我之别，然后才能与万物浑然一体。

“能”是我能观察，“所”是我所观察的对象，也就是“我执”和“我所执”，但都有一个执着心，当执着心消除，就是“能所双亡”，就是“无为”，亦是无我，就是真正的悟道了。

张其金点了点，说道：“那你能跟我说一下天与人的关系吗？”

中国本土的道教，是一个重道贵生的宗教。

道教历来重视养生延寿、修道成仙，追求不拘于俗、长生不老，其修炼宗旨是“法天贵真，静观天道”，并将自己的身体与自然融为一体。

道家认为，人是宇宙自然之子，人的生命与宇宙自然为同一条母根，这一母根自始至终都在人体内保持着连带和遗传性，人与自然密不可分。

宇宙万物的发展和运动都存在着一定的规律性，无论是宏观和微观，都体现着周期性及自然回合。

人是宇宙创造的，宇宙间所有的生命个体都是运动着的开放系统，都与大自然保持着紧密的联系和畅通。

在自然界中，每一个生命都不是一个孤立的个体，而是一个沟通所有生命与非生命的无限整体，每一个生命都存在于一个与自然无限交感的同一体中。

庄子在《南华经》中曰：“天地与我并生，而万物与我为一。

”

我们东方的先哲仿佛早在两千年前就洞悉了宇宙间所有的前因后果，主张“天人合一”。

他们不把自然界视为人类去战胜的对象，而是把人也看成是组成自然界的一小部分。

他们想，人类不光要征服自然，而更重要的是将自己融于自然，归于自然。

《道德经》云：“人法地，地法天，天法道，道法自然。

”

“我刚才说了，《易经》的最高理想，就是实现“天人合一”，而你刚才问的这个问题，还得从天人合一说起。

”

林紫妍看了张其金一眼继续说道：“天人合一是一种宇宙思维模式，所指的是与宇宙自然界的生生之德完全合一的存在状态。

它不是只从“天”一方面来说的，也不是只从“人”一方面来说的，而是从天、人两方面来说的，只有从人与自然两方面着眼，才可以将这二者的关系说清楚。

”

关于人与宇宙的关系，中国古代不同思想家有不同主张。

经过长期交流交锋，天人合一逐渐成为主流观点。

这种观点强调人与宇宙的互动与和谐。

孟子说：“亲亲而仁民，仁民而爱物”，主张把对亲人的爱推及邻人、推及百姓，乃至推及万物万类。

庄子说：“天地与我并生，而万物与我为一”，认为人可以提升自己的境界以“与天地精神往来”。

《周易》中的“道”，综合天道、地道、人道，其中“天地”是万物之母，一切皆由其“生生”而来，“生生”是“天地”内在的创生力量。

天道、地道、人道既是一个不断创生的系统，也是一个各类物种和谐共生的生命共同体，这就从自然规律的角度阐释了天人合一如何可能的问题。